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杜易知告訴你如何準確理解風水

來源:大易策劃作者:大易策劃時間:2019-03-12點擊:1178
 
風水作為一門古老的應用性方術,流行了幾千年。但有多少人了解風水的本來面目呢?就是從傳世的典籍來看,從漢以降到唐、宋,也經歷了千年,許多關于風水的論著、典籍都雖見載漢、唐、宋等歷代《藝文志》,但真正傳世的卻很少。就是傳世下來的典籍中,通過經典論述而解風水堂奧的又更是屈指可數。以致我們現在要找到關于“風水”一詞的淵源由來,也缺少充分的引證。今天,研究者普遍認為,“風水”一詞作為專有名詞第一次出現,當推《葬經》。也就是說,直到宋代左右,“風水”一詞才正式被大家所通稱。至于以前的叫法,則五花八門,如叫卜宅、相宅、青烏、青鳥、堪輿等等。
 
那么,什么是風水呢?《葬經》中一共出現了三次“風水”一詞。先引述古代經典的說法,從氣的觀念人手,“《經》日:氣乘風則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。”也就是說,氣(陰陽交感產生之生氣)會因為乘著風勢而飄散,如果有水流加以界隔,生氣就會停聚。這是因為古人認為,生氣是內聚并運行于土壤中,外溢而化生成山脈(其形狀運勢像龍,故在風水中將山脈稱為龍,在平原地帶沒有山岡的地方,也將河流視為龍,叫水龍)、土垅等外在形態,有了河流水系,就把山岡、土垅界隔開了,生氣在土壤中的運行也就被阻隔并由此而累積、會聚。古人通過山川水系以及城郭等的圍合使生氣
不會被風吹散,使生氣在運行過程中能得到止息、會聚,這就叫風水。
 
顯然,風水一詞作為專有術語在《葬經》中正式出現,至少說明了風水作為一個術業,已經從實踐活動上升到系統理性的層面,已經開始確立自身的理論體系,對風水的本質也有了更明晰的洞悉與概括。
 
在上述引文中,我們可以注意到,“古人聚之使不散”的深意,是要聚生氣。聚氣的第一要義是要使氣的運行能夠停聚,好比一個驛站,能讓驛使在長途跋涉的途中有休憩的地方。但另一方面,要聚之使不散,還不能完全靠水系的界止作用,還要求四圍如城郭一般,周遭前后左右圍合嚴密,才能藏風而不至于蕩散。所以古代《經》書上說,“明堂惜水如惜血,堂里藏風如避賊”。即墓穴前的開闊場地要格外珍視流水,惜水就像惜血一般;而穴場前后左右要像防賊一樣圍合得密不漏風。也就是說,一個好風水,需要達到的外在標準就是,一要界水,二要藏風,兩者缺一不可。要達到的目的,也就是風水的真諦:“聚生氣”!世間有多少人知道這一要旨呢?不單蕓蕓眾生,達官顯貴不明了,而徒然聽從一些江湖詐術之士滿口神咒之辭的擺布;就是許多行走江湖、指點迷津的所謂風水師們,也只熱衷于外在的要件形式,把風水搞得神乎其神。其實其中的道理就是這么簡要!
 
那么,藏風與得水兩者間又是什么關系呢?《葬經》認為,“風水之法,得水為上,藏風次之。”這是因為,從風水學上看,高垅和支脈,都需要以水界止它的行進。就算沒有大江大河,也要有干流支流、小溪溝渠,或者就是池塘也好。總之,通過河谷、湖池,高垅支脈中的生氣運行之勢才能得以止息。
 
沒有水系的界止,就是四圍合壁得以藏風,也是不能聚氣的。氣因界止方能得以停止運行而積聚;而藏風的目的是不使風將止聚的生氣吹散!這就是得水為上、藏風次之的道理。 
 
平原之地,雖然四周沒有明顯的高垅、土阜圍護,但只要有橫水在前攔截,就算四野很寬曠,也能將土中運行的生氣截住。這是因為,在風水理論看來,水不僅與土壤,而且與生氣也有著密切的關系。氣藏于土中,叫內氣;水流出土外,就成了“外氣”,外氣的水流必須要橫貫在穴場之前,地脈之內氣自然就會被截住而止聚。“《經》日:外氣橫形,內氣止生。蓋言此也。”
 
為什么如此重視水的作用呢?一方面,從生活常識看,風水之術緣起于中國北方,北方缺水,水在生活中的重要性和便利性都是需要首先考慮的。另一方面,對于墓穴來說,既要近水,又不能太靠近水源,以及防止地下水對墓穴、棺槨的侵蝕。這都是相宅、卜地所要考慮的首要問題。而圍合藏風的自然地理和人為環境相對于水系來說,更容易尋找和達到。
 
在《葬經》中還有一處明確用到“風水”一詞的表述:“氣之盛,雖流行而其余者猶有止,雖零散而其深者猶有聚。故藏于涸燥者宜深,藏于坦夷者宜淺?!對峋啡眨呵成畹貿朔縊猿?。”上述這段話的意思可以這樣理解,高垅之地,好的龍脈氣勢雄壯,莽莽蒼蒼一路縱橫,但在行進中有行有止,多從中腰的位置分出許多支龍,延綿幾十里。其間,或結成城郭,或矗立成華表、捍門、羅星等種種形態。此言龍脈在行進中旁生出余脈,而有止息之處。而平原(平洋)之地,雖然城郭不大,好像氣脈若隱若現、零散不定,但也有在地表深處藏聚的。
 
所以,對于葬法而言,在高垅的地方,生氣在土內是強盛下沉的,所以要深潛而不彰顯;而在平地上,生氣是在外表弱柔上浮的,所以要表露在外。深淺得當,就能使所葬之棺得乘生氣,這樣,自然就得到好的風水。
 
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