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中國風水的傳入:從英國傳教童說起

來源:大易策劃作者:大易策劃時間:2019-02-03點擊:5887
中國風水的傳入:從英國傳教童說起西方人對中國風水的真正接觸,始于西方傳教士來華之時。最早撰文涉及風水的是意大利傳教士利瑪竇(1552年—1610年),他于1582年被羅馬耶穌會派到中國傳教。他在《中國傳教史》中說:  “地理師根據山陵河流位置來預知兇吉??捶縊?,對西方人是很新奇的。風水師認為風水能決定一家的健康、財運、功名成就及禍福,真是愚昧極了。”

在傳教士所撰寫的關于中國風水的文獻中,具有代表性的著作是德國傳教士艾德( 1883年-1908年)所撰寫的《風水——中國自然科學的萌芽》,此書于1873年在香港出版發行。他在書中寫道:  “即使外國人已獲許可以在中國這個奇異的帝國居住,但他們預想不到的許多問題會隨時不斷地涌現出來。購買土地、拆墻筑院、建房,甚至豎立旗竿,通商口岸的外國居民都會涉及到無數的風水難題。當你提議豎立一些電線桿時,當你籌劃要求中國政府修建一條鐵路時,當你建議修建一條車道時,中國官員總是對你禮貌的一鞠躬,然后宣布鑒于風水的考慮,此事當從長計議。”

到了19世紀,英國的一位新教徒伊特爾來華傳教,當他看到中國人如此固執而普遍地信仰風水,便感到風水中“肯定有什么意義”,于是便試圖開始用近代科學的眼光看待風水。伊特爾深入風水的本源,在狠批風水欺人迷信的同時,又承認風水理論所賴以建立的中國古代科學的基礎。他經過多年的資料收集和研究,撰寫了《風水:古代中國神圣的景觀科學》一書。該書于1883年在倫敦出版,成為西方學者系統介紹和研究中國風水的第一部著作。

伊特爾在書中寫道:  “在我看來,風水無論如何是自然科學的另一種名稱。……風水理論包含著顯著的美學成分和深刻的哲理,中國傳統建筑同自然環境完美和諧地有機結合且美不勝收,皆可據以得到說明。”他在分析中國風水的自然哲學基礎時,將風水中的“理”、“數”、“氣”、  “形”分別歸納為“自然的法則”、“自然的數值化”、  “自然的氣息”和“自然的外形”四個命題,并對以上四個命題給予了具體的解釋。伊特爾對中國風水的理解無疑是有深度的、比較透徹的,他認識到中國古代風水一直在探討天、地、人的關系,以求達到人與自然的和諧。

他也認識到了中國古代風水中有機的整體的自然觀,指出物質世界是“呼吸著的生命機體”。伊特爾在對風水的科學意義作探討的同時,還注意到了風水在中國風景景觀建造中的作用。他認為,中國人受五行的影響比較深刻,許多自然面貌的位置、形狀和比例都要求與金、木、水、火、土相吻合,為的是自然氣息能良好地運行,以確保人們的平安。

在談到風水為何沒有發展成為一門近代科學,而淪為迷信時,伊特爾認為,風水在一代一代的傳承中,  “不是通過實踐分析來剖析自然,而是成了一種法術,并且,那些精于此道并以此為生的人,為了自身的利益,使風水變得像歐洲煉金術和占星術所伴隨的幻境一樣神秘。”所以它最后只能“淪為一種迷信體系,告訴人們應該在何時何地建造房屋和墳墓,以保持他們所關切的永恒的幸福與歡樂。”從這一意義上看,他認為風水可以被看作是宗教和科學的完全混合物,并進一步總結說:“以人的思辨和迷信而不是對自然的精確研究為基礎的風水體系,顯然是陳腐和要消亡的。”

在伊特爾預言風水注定要消亡后不到一個世紀,西方世界在經歷了工業化中人與自然相對立的深刻痛苦之后,重新回過頭來審視中國風水,并掀起了中國風水的研究熱潮。雖然,西方漢學家邁耶于1978年在《中國城鎮風水》文中曾說:“我認為我們永遠達不到深刻理解風水的程度。”但是,對風水的研究仍然深深地吸引著西方漢學家們。


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